热门:洛夫：诗是一种有意义的美

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读睡眠洛夫( 1928- .3.19 )，本名莫洛夫，他名为野叟，出生于湖南衡阳，1949年离开家乡前往台湾，1996年移居加拿大。 创世纪诗社成员之一，现代诗人 淡江大学英语系毕业，1973年教过东吴大学外文系 1954年与张默、疥弦共同创办了《创世纪》诗刊，多年来，作品被翻译成英、法、日、汉等文，收入了包括台湾出版的《中国现代十大诗人选集》在内的各种大型诗选。 洛夫在诗、译诗、教诗、编诗历40年，著作非常丰富，诗集诗集31部、散文集6部、诗论集5部，还有评论集、译本很多，对台湾现代诗的迅速发展产生了重要影响。 他的名作《石室之死》受到诗坛的重视，评论持续了20多年，其中许多是他为美国汉学家白芝( cyril birch )教授编辑的《中国文学选集》。 1982年他的长诗《血再版》获得中国时报文学推荐奖，同年诗集《时间之伤》获得台湾中山文艺创作奖，1986年获得吴三联文艺奖 1999年，洛夫的诗集《魔歌》被选为台湾文学经典之一，2001年以长诗《漂木》被提名为诺贝尔文学奖 洛夫为超现实主义诗人，表现方法接近魔幻，被诗坛称为“诗魔” 我一直认为诗是有意义的美，但我一直认为诗是有意义的美( a significant beauty )，但这种“意义”一般隐藏在事物中，网民自己都明白 诗有其意义，而且需要有超乎寻常的美 近年来，出现在大陆的“下半身”派以描写生殖器为能力，然后刺激另一个人，构成“垃圾派”，反对一切文明、秩序、价值，呼吁追求“崇低”的口号，强调诗歌美学的所有要素(象征、比喻、修辞 其实，“性”和“垃圾”都是一种现象。 例如，作为主题的素材，不能进入诗是诗人能否从中探求某种意义，经营诗的精神和形式，是绝对的美，是不能争论的真相。 我想详细谈谈超现实主义和中国禅道两者的异同，以及两者融合的可能性 古人喜欢用禅来比喻诗 诗与禅有模糊恰当的关系，宋代严羽与清代王士祯曾提出诗禅一体的意见，尤指我国盛唐时期的诗 实际上，从中国传来的文学和艺术也有飞翔、飘逸、超脱的显性素质、安静、安静、没有沉默的所谓“羚羊角、没有痕迹”的隐性素质 这就是诗的本质，禅的本质，也是超现实主义的本质 我是诗人，特别是具有强烈的生命感，探索生命的深层意义的诗人，往往过于接近现实，用诗来表现，来到copy人生的表象，对他现实的反省，人生的展望，形而上学的思考，通过他独特的美学来完成，其独特 超现实派诗人试图通过在作品中探索梦想和无意识来把握人的内在真相，禅重视易见的心，追求人性的自觉，过滤无意识中的欲望来升华，试图理解生命的本源。 把这两者产生的诗结合起来，不仅对现实世界作了新的调整，对生命也作了新的解释 在这里摘录禅师的对话，说明禅与超现实精神的异同:赵州从念禅师参南泉，问:怎么走路？ 泉曰:平常心即道 师曰，又无有趣的方向？ 泉曰:拟向即乖 师曰:你知道不争吵吗？ 泉说:路不知道，不知道，知道是幻觉，不记得了，如果真的不能怀疑路，可以加强是非，让轮廓清楚吗？ 对话中“趣味”是逻辑推理，禅道如果接受理性的“知”分析，很快就会被歪曲陷入幻想。 超现实主义不理智，所以主张“自动语言”与禅的表现方法极为相似 禅宗中有一种表现禅的机锋，寻求妙悟的媒体叫“参话头” 比如“怎么佛祖西来意？ ”。 回答说:“镇州萝卜头。 “青州的衬衫有七斤重。 “其间听到的答案互不相干，看似荒唐，但有很深的道理 佛陀西来的意思到底是什么？ 答案什么都错了，只能左右注意 禅不是“这个东西”也不是“这个东西”，为了切断理性的控制，这种表现方法不是类似于超现实主义的自动语言吗？ 但是，在诗的创造过程中，语言的转换是重要的，潜意识本身不是诗，禅本身也不是诗，诗的创作依赖于潜意识和理性没有支配的自动语言，或者只依赖禅悟的情况下，这首诗不是混乱的，而是高度预测的。 因此，我一直主张制约的超现实主义。 如果有《中国的超现实诗》，那应该是超现实主义和禅的有机性的融合。 这首诗应该介于意识和无意识、理性和非合理性、现实和超现实之间。 我认为诗的力量不是完全来自自己的内在，而是来自诗人内心现实与外在现实的统一、重叠。 这些是我几十年来的一贯看法，并且在这些观念下写了一首有点实验性的诗。 比如众所周知的《金龙禅寺》显然是用超现实的方法写的诗，表现了能否理性分解的禅趣。 酿造这首诗时，我把主体生命融入客体事物中，使潜意识升华为诗境 写这样的诗，需要特别注意语言的制约 诗人是个冷静做梦的人，在准备阶段，他可能被无意识的官员操纵而变得无意识，但当语言转换成活生生的形象时，他必须是语言的主人。 这非常重要。 我是台湾最先驱的现代诗人，年轻的时候，我全面倾向于西方现代主义，特别喜欢现实主义。 但是到了中年，我有了新的觉悟，我认为为了诗人茁壮成长，他必须接受民族文化的灌溉，以前就接受美学的熏陶。 最后，只有融合中国和西方的智慧，自古以来现代观念，他才能进入世界诗坛无愧于“诗人”称号。 接下来再介绍一个自古流传的美学观念。 我说“无理取闹，太棒了”。 没有道理。 大陆先锋派诗人有句话叫“诗止于语言”。 我想这可能是语言的实验论。 “诗不是用思想写的，是用语言写的 (我想这句话只收前半句，关于后半句我没有完全承认。) 因为我相信“诗是有意义的美”。 这种美不是狭义之美，与思想不同，而是与意蕴、兴趣、境界、生命密切相关的实质内涵，可能更接近孟子所说的“充实之美”。 诗不仅有语言，而且有语言背后的美好含义 从语言的角度来说，诗歌和散文的不同，散文的语言形式是载体，这个载体及其复印件可以分离，但诗歌的不同，诗歌的语言内涵是不能分离的是整体 散文就像走路，诗就像跳舞，走路我们有目的。 为了达到那个目的，你怎么走并不重要。 舞蹈是由优美的动作形成的优美的旋律，舞蹈和舞蹈都是不可分割的，就像诗一样，是整体的东西，跳舞的人停下来，这个舞蹈就没了。 诗及其文案是一体的，散文是可以分离的 基于这些观念，借鉴历代诗人几千年来积累的创作经验，我一直在追求一个理想。 那是中国根据以前流传的美学，参照西方现代主义特别是超现实主义的理念和表现方法，构建符合中文特点的中国现代诗。 这是几十年来我一直在做的事件。 我现在在台湾和海外创作现代诗。 几乎像我说的，西方一点表现的妙手，与中国以前传来的美学结合在一起。 首先我要做的是从中国古典诗歌中参照系数，从古人的作品中探索超现实的要素。 结果，从李白、李商隐、孟浩然、李贺、甚至杜甫的诗中发现了与超现实性质相同的因子。 那是“不合理”。 在这些古人的诗中，我还绕开了逻辑理性思考，直接接触到生命和艺术的本质，后来发现了被称为“无理而精彩”的美学观念。 “无理”，也就是“非合理性”，是中国古典诗歌和西方超现实理论两者非常偶然一致的内在因素 但是问题是，单凭“勉强”和“非合理”，一首诗可能不容易在艺术上获得其有机性和完整性。 中国古典诗歌的高明之处在于这个“妙”字 换句话说，诗决不仅仅是为了“无理”而“无理”，最终必须达到绝妙的艺术效果 我的超现实的方法与其说是受到西方美学的影响，不如说是受到了以前从中国传来的美学的启发 我特别在从中国传来的美学中，提出了“美不是美，而是被人表扬”和“勉强和精彩”两个核心理论，其目的主要是热爱诗歌，对从事诗歌研究和创作的朋友，成千上万的人从中国传来的文章 我们不需要回头。 你必须在找回东西之前传过来。 但是，我们以前流传下来，重新认识前人的诗歌美学和创作成果，反省、评价，找回失去的古典诗歌形象的永恒，使我们现代诗歌更有生命力，更有创造性。 原文:“洛夫:诗是有意义的美”原文