热门:六月初六洗晒日：为什么中国人过节喜欢洗洗晒晒？

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农历六月六日是一年中最有名的洗衣日 这段时间，江南地区通常出现黄梅雨季，三伏炎进入天正，为了防止发霉虫蛀，两个事件正好在当时——晒黑和洗衣服。 晒黑的事可以洗衣服、晒书、晒经等。 洗了，感到很高兴，清人顾禄在描写苏州地区节令习俗的《清嘉录》一书中说:“谚语云:六月六，狗靧( Hu )浴 六月六日说带猫给狗洗澡，可以避免螨虫 ”，在这个“洗衣日”，不太喜欢洗澡的猫狗们也必须洗澡。 那么，人呢？ 晾干:“六月六”的起源不是洗衣节“六月六”，最初还不是全民洗衣节，宋代称之为“天赟( kuàng )节”。 “拥有”是“恩赐、赠与”的意思 根据《宋史》，北宋真宗大中祥符元年( 1008年)，正月和六月六日，天书两次降临 真宗认为是天赐之福，在泰山岱庙建设天贶殿，又在大中祥符四年宣布六月六日的天书将进一步下降到“天著屃节”，明确那是国家法定节日，全国放假一天，百官向香节祈祷，民间宰割 只是这显然是奉上帝之名巩固皇权统治的节日，仅限于宋代 元、明、清，符合这个节日季节优势的“洗衣服”习惯，得到了保存和迅速发展 六月六的曝光活动很广泛，上下都一样。 在宫殿里，銮车、龙袍、宫殿的文件和文件要晾在一起的书香门第要收藏的书籍、书画。 在药店晾生熟药。 旧衣服店晾衣服。 皮货商必须晾毛皮 普通人必须在6月6日翻箱倒柜，把衣服、鞋帽、被子等拿出“大日子”，特别是毛皮衣服等高级衣服，晾在太阳下，以免出现蛆。 家里储藏粮食的人被称为在院子里晒粮食的“曝鱼” 当然，利用阳光驱虫的科学道理不言而喻，这个“烧红绿”有时有“亮家底”的意思，富人的车和财产丰富，可以利用这个机会向邻居炫耀。 晒红绿 寺庙里有晾经卷和晾法衣的活动，举行读经仪式的是“写经法会” 有一种说法把这个写经活动的起源解释为《西游记》的《唐三藏干经书》。 也就是说，唐僧从西天取经回来，再次通过通天河，但老羞忘了问“还有几年寿”的委托，老斋生气地进入河里，取来的经书湿了，只能在阳光下晾一本。 这是“九九八十一难”的最后一难，西游记也没有说晒黑的日子是六月六日，这样的说法应该是后世的附会吧 晒黑书 除了猫和狗你还洗什么？ 夏天的炎热和螨虫容易出生，一定要和“洗”联系起来 从周围的伙伴动物的猫和狗那里洗的话，这个仪式的期待效果是不会产生虱子。 如果长不出虱子，日子很好，自然也不会感染关系密切的主人。 你也可以洗像马一样大的动物 更壮观的东西，比如王室 元明清三朝宫廷饲养大象，用于礼仪活动的仪仗队以示威严 六月六的显影活动一年只有一次，是京都炎热的一大盛景。 明代刘顿、于奕正的《帝京景略春场》如是说。 “锦衣卫官用旗鼓迎接顺承门，用浴敲门。 如下进入河里，苍山颓废也是额耳昂返回，鼻舒修从水面吸气，矫正蜀龙之势。 大象奴隶拉山脊 发髻出没 观时两岸各万人，面编如鳞 “显影图” 看到一百多年前北京宣武门的旧照片，也许可以想象宫殿里的大象被拉得像奴隶一样，从宣武门城墙的底部出来，进入护城河洗澡的样子。 另外，就像来看仪式的人们追逐庙会的通常热闹和欢乐一样，也可以想象宣武城南尘十丈，挥舞汗骏肩膀观看洗象。 大象奴隶骑得像游玉河，长鼻卷起千层波 第一天下雨，孩子们拍手跳舞 边跳舞边笑，边走边蹇，天黑回来洗猫狗 动物们都在洗澡，人也要自然洗 关于人如何洗澡，文献上的记载很少，但民间有“六月六，洗白身”的笑话，也有重视用这一天的阳光洗热水的地方。 女性们在六月六日流行洗发水，说能保护头发的“不脏”。 这种习俗与以前的女性留长头发不方便经常洗有关。 因为这瓶洗发水选了日子 夏天要勤奋一点，6月6日之后7月7日又是洗头的好日子 人们也在6月6日吃馒头。 这是比“晒干”更有历史的6月习俗，《荆楚岁时记》中说“六月伏日，做汤饼，恶称为辟”，指出这种“伏日汤饼”从三国魏时代就已经存在了。 “年糕”是面条料理的总称，“汤饼”就像今天的面条 馄饨是用薄面条包馅的，也被认为是“汤饼”的进化形 江南地区在六月六吃馄饨的习惯一直持续着。 老年人告诉你。 六月六家吃馄饨。 甚至乡下人一大早进城买馄饨皮。 所以，那天摊子上的馄饨皮你不怕不买，总是和面饼做得很厚。 我认为，除了“汤饼辟恶”之外，热汤中起伏的馄饨，和洗澡在形象上很相似，可能有象征意义。 所以无论是吃还是洗，无论是猫还是狗还是人，都祝你夏天平安健康。 洗澡式:总结一下“清洁”的意思，六月六是一个不太深奥的节日 无论是洗还是烤，从夏天的气候优势出发，都进行了兼具实用性和仪式性的保健活动 “洗澡”过去意味着洗头洗澡、洗澡 考虑到在中国自古流传的节日仪式中的强烈存在感，比如3月3日的禊浴、5月5日的兰汤洗澡、6月6、还有《荆楚岁时记》中记载的12月88日的入浴等——不禁想到“除了清洁的身体卫生目的以外，还有什么样的 “清洁/卫生”和“清洁”各不相同 台湾人类学家李亦园认为，“卫生”属于技术水平，“清洁”属于主观水平。 身体洗澡在技术上是去除病原生物，保持清洁和健康的主观层面上，可以看到特定文化和社会中“清洁”观念的内涵和外延 从古代流传到中国的节日洗澡，通常巫术/仪式的意思是“辟邪”(以及“除秽”、“除毒”、“除罪”、“除不祥”等一系列同义的同义词)。 对“清洁”的“污染”，在古人看来是祸害的源泉，清洁身体带来灾祸，是作为特殊时间节点的节日中，“清洁”所具有的神圣意义。 清洁的身体得到了“清洁”的神圣性。 因为这种清洁的身体也体现在人生礼仪和其他礼仪中 比如，孩子出生3天的“洗三朝”，为了洗掉“前世”带来的污垢，将这个世界平安地视为吉祥。 也有结婚时新人洗澡和在葬礼上清洁死者恢复原状的洗澡仪式 或者是中国古代人“大事”前的洗澡，就像举行祭礼前的斋戒洗澡一样，对着天子前的洗澡洁身自好。 服丧期间也有“服丧仰慕，3年不洗澡”等特别的时间。 从这些礼节来看，洗澡必须视为通过的仪式。 它是从一种状况向另一种状况转变的“极限”状态，与节日和人生礼仪在时间上的过渡性本质相协调，因此频繁出现。 象征人类学长度的美国日裔学者大贯惠美子在研究日本清洁观念时更清楚地说明了上述逻辑。 日本人以重视清洁的国民习惯和“洗澡文化”而闻名，大贯是着作illnessandcultureincontemporaryjapan (“现代日本的疾病和文化”)，日本人的“清洁”包括内外、日夜、疾病(或女性的经期) 自古以来，日本人每天晚上睡觉前洗澡，中午从外面带来“污垢”，晚上在家进入“干净”的时间。 感冒等人生疾病，女性经期不能洗澡。 直到病情恢复或经期结束，当事人才能脱离“脏”状态，重新开始日常洗澡，从而恢复到“清洁和正常”( clean and normal )状态。 在时间、空间、生命状态的飞跃上，洗澡式都是过渡的标志 因此，大贯总结说:“洗澡对日本人来说，不仅有清洁身体的功能，还有象征性的清洁功能。” 在此基础上，我们进一步派生，如果在玛丽·道格拉斯的“清洁与危险”理论中考虑“清洁符合秩序，污染/污染相反”的定义，就可以理解清洁仪式对人的意义。 在日常和非日常、清洁和污染、秩序和脱离顺序之间循环是我们的人生。 我们最不擅长的东西是日常看不见的东西，比如洗澡用水。 随着科学和技术的发现，水在现代似乎成为了收费和工业化的产品，洗澡也是如此 但是，洗澡不仅包括卫生和健康的科学，还包括信仰、礼仪、民俗、审美等很多意思，停留在我们的身体里，互相渗透，在我们的记忆中洗澡的象征性，不能那么简单地消失。 这是法国历史学家皮埃尔·古贝尔( pierre goubert )说的。 “卫生学的各种根据只喜欢科学，但水的加成物和清洁的标准是文化的本质。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )