热门:梁永安：对抗“伪爱”

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 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 演讲者:梁永安(复旦大学华语系教授)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 主题:从文艺作品中反思现代社会的爱情 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 日期:年11月11日 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 主办:复旦大学学生会 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 【编者按】 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 爱是文艺作品永远的主题 孙犁的《死者轶事》告诉我们，以前流传下来的感情没有恋爱。 莫帕森的小说《幸福》向人们展示了自古流传下来的恋爱的美好一面  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “很多男性认为自古以来就传给女性比较好，有着复古的心情。 “现代社会的很多恋爱也是如此。 你到了最后六七十岁，发现了当年抛弃的东西对你的人生有多宝贵……”——在复旦大学“星空沙龙”中，复旦华语系教授梁永安以文艺作品的爱为切入点，反思现代社会恋爱中存在的各种问题  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 以下是梁永安教授授权澎湃情报( thepaper )发行的讲座实录:以前流传下来的爱情正反两面 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 首先来看孙犁的小说《亡命之徒》。 这种感情可以看到以前传下来的感情。 这种感情没有恋爱 我们知道恋爱过程对每个人来说都是一个巨大的成长过程。 如何与异性交流，如何体验彼此的感情……青春的心灵成熟或延伸是在恋爱过程中实现的。 所以最可怕的是这段恋爱。 男人爱女人，照顾很多，什么都为她做。 这很辛苦。 一方不断，简单支付，另一方不断，简单接受，所以其实这和成长没什么关系。 这样的爱缺乏深刻的品质。 这样的人在人文和感情上都很狭隘。 但是以前流传的生活就是这样，就像孙犁写的他的婚姻。 在《死者的轶事》中写道:“旧婚姻以前被称为‘天作之合’，但非常偶然。” 这个“非常偶然”是件有趣的事。 如果是男性和女性，年龄相同，阴阳八字并列的话，那个可能会组合起来。 所以这里所说的“偶然”与现代社会中的“偶然”的意思不同 看看孙犁小说的描写:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 她19岁的时候，在夏天的雨天，她父亲闲坐在临街的树梢洞里，从东边来了两个女人。 以媒体为业，被雨淋湿了衣服。 她父亲认识其中一个人，让她们在树梢下避难后走了，随便问:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “去谁家提亲？ 》 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “东头崔家 “ ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “你告诉哪个村子了？ 》 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “东辽城 崔家的女儿不太般配，恐怕做不到吧 “ ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “男人怎么是个人家？ 》 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 媒人简单介绍，笑着问:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “你不想找你家的第二个女儿怎么样吧？ 》 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “你怎么不愿意？ 你们去说话吧。 我也听。 ”她父亲非常爽快地回答  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 就这样，经过媒人多次来往，亲事居然成功了  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 看这个过程就知道婚姻的形成是这么简单，形成后也不会改变。 在这个故事里，孙犁的妻子家比孙犁家好，她结婚后跟着婆婆工作，每天早上5点起床去自留地的院子摘瓜，这总是让好房子的她吃不下。 有一次，摘甜瓜的时候，背上装满了蔬菜，孙犁的妻子刚站起来就“咚”地掉了下来，她后来坐在地上哭了，不肯起来。 婆婆对她说:女性都是这样，有些地方也有习性。 后来抗战爆发，孙犁参加了八路军。 原来那么宠坏的妻子在家照顾两个孩子和父母，殊不知支持了整个房子，太辛苦了，全身都病了 小说一直写到最后:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 我们结婚40年了，我有多个案子，对不起她。 她可以说没有对不起我的事件。 在夫妇关系中，我做得很坏 所以，她对我们之间的爱情记忆深刻 我在北平当小职员的时候，以前买过两丈花布，直接送到她家 临终前，她对我说了这么一点小事，“那时你为什么把布送到我老家？ ”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 我说:“愿你做衣服方便！ ”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 她闭上眼睛，长着病脸，露出幸福的笑容  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 然后妻子去世了  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 你读了这本小说，从以前传下来的眼睛来看很好很感动，但这里面有个大问题。 为什么历史要否定这个模式？ 有些，这种模式下的男女不平等是男权社会的产物 在这个模型中，女性会献出“无”，丈夫会献出什么，以及自己所有的生命 我认为这是非常重要的理由 另一个理由是女性没有社会性。 她们在家，一生只做一个自然物的存在，不是一个社会存在。 这又是个大问题。 另一个问题是两个个人在精神上没有人文应对。 可以说这种关系也有人文性，特别是伦理上的善 但是，其中不包括与社会和世界的丰富交往 也就是说，男性成长，女性以附属化的形式形成 自古流传的爱就是这样的模式，女性也依靠这个模式，女性交出自己的权利和自由，得到安全感，得到男性的承诺，也是某种意义上的养育。 所以古代的婚姻有彩礼的模式，男性继续给女性送彩礼，之后的逻辑是女性终身附属于男性的家族。 在现代很多人看到这个模型都觉得有好处，比较固定 但是，在现代社会也有扭曲的彩礼模式。 比如，如果一个女人和一个有钱的男人恋爱，男人继续送它，最后突然分手，女人再找一个男人，又不断送它，然后换一个身体……她一生在彩礼“接力棒”中不断获得，与劳动人生关系 许多现代文学作品写这样的女性，透视她的“费用性”“吸热性” 因此，现在很多男性都有复古的心情，认为最好以前传达给女性。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但是，从以前流传下来的恋爱确实也有好的部分。 我们在读莫泊先生的小说《幸福》。 旅行者从法国南锡跑到远处的科西嘉岛，突然在荒山沟里有一所破房子，我看见其中住着一位老太太。 这个身体一和老太太说话，老太太就问他是否是法国南锡人，然后问这个旅行者认识南锡的某个家族。 那个家族最小的孩子的现状怎么样？ 这个旅行者感到奇怪，老太太在这样荒凉的岛上是怎么认识南锡贵族的？ 奶奶说:“我是他姐姐，他是我弟弟。 于是旅行者听说，小时候隔壁贵族家的少女和亲卫队的士兵私奔了，其实这两个人没什么见面的机会。 自卫队经过这里，两个人看了一眼，可能是对的。 这个旅行者很吃惊，贵族家庭壁炉，极好的晚餐，没有各种服装，孤独荒凉了几十年，她居然这样来。 这个旅行者很感动，但问奶奶有没有后悔过一辈子。 奶奶说她从来没有后悔过。 他又问:“你不幸福吗？ ”。 老太太笑了，用甜蜜的笑容说:“太幸福了。 当然，这个模型在我们现代社会不太存在，所以至少很少找到“荒岛”的象征 我们的现代社会在商业气氛中充满诱惑。 这不是荒岛的结构 这位老太太的爱之所以持续下去，是因为他们不去罗马，不去其他地方，去了科西嘉荒岛，外界因素被隔离了。 我觉得这是个大问题。 为什么现代社会的很多婚姻不稳定呢因为外在的可能性太多了 我们从小对广告诱惑的反应就非常丰富，即使我们不说，心里也形成了选择机制、响应机制。 现在爱情不稳定是因为爱情中的男女可能看到越来越多的选择，以前人们的选择很少，即使看到更好，也认为自己的婚姻是天命，不会改变。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 自古流传的生活就是这样，追求爱的一致性，把爱看作天命，接近宗教水平 在这种神圣化的层面上，感情不动摇，不分裂 明治维新前，日本女性结婚后刮眉毛，把牙齿染成黑色，表示她结婚了，属于某男性 我去云南发现傣族也是这样。 女孩结婚前头上戴着有色的头饰，穿着花纹漂亮的衣服。 结婚后，女孩很快就戴上了用黑线编织的头饰，衣服的颜色也像小烟囱一样暗了下来 结婚后，男性坐在楼下，女性千万不要在楼上跑。 不要站在男人的头上。 男人犁，女人也不要碰。 重要的是，妇女还不能在家生孩子。 一定要在房子后面的土墙下，不分四季都下雨，向田野生孩子，这样就能把所谓的“灾害”排除在外。 这样的“天长地久”有非常不合理的部分，包括很多性别歧视、文化恶习 这也是我们不能继承这种婚姻关系的基本理由。 转型时期的感情是最压抑的 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从某种意义上来说，在向以前流传的现代转变中，爱之所以不能重复好几次，有时包括自我压制。 也就是说，在流动社会的生存中，有一次你觉得另一个选择可能更好，但必须抑制自己，不要动。 看看《沧海》里写的爱丽丝。 爱丽丝16岁时，与《温士堡鹰报》的职员内德举行了居礼。 不久居礼就在大城市工作，两人互相依赖维持着生命 遗憾的是，在芝加哥他变坏了，忘了自己的初恋恋人 爱丽丝不断地鼓励自己:“我是他的妻子，不管他是否回来，我都会成为他的妻子。” 一位中年药店职员利用教徒聚会的机会接近她，每天被邀请和他一起喝咖啡 但是爱丽丝担心这样下去自己会成为一个坏女孩，所以放弃了承诺。 于是，在一个雨夜，信念崩溃的爱丽丝埋没在极强的爆炸性欲望中，脱下衣服在街头裸奔，结果想尖叫。 舍伍德·安德森看到现代人的恋爱变量很大，没有人能预料到自己。 你可能总是过得正常，但在突然的外部刺激下，你突然释放了巨大的爆发力。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在中国的精神环境下，很多人心智脆弱，道德压力也非常大，需要不断克制自己 但是，我想还有几十年，现在的80后、90后突然“爆炸”的人很多。 因为现在只是现代化的过渡阶段，人的生活质量不太高。 那时的社会转变更快，后现代气氛更浓，社会提供的空间越来越大，宽容性越来越多，也许很多人突然觉得人生应该重新开始。 所以，中国社会届时将出现深深的狂欢。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 现在人不需要这么大的不安吗？ 许多内在矛盾本质上是虚无的 让我们来看看法国平民摄影师杜瓦尔诺拍摄的《大楼酒店前的吻》。 在这家高贵的酒店前恋人之间热吻，匆匆走过旁边的人就看不见了，有现代的象征。 在城市化迅速发展的现代社会，人们忙碌，有巨大的自我关心和焦虑，没有农村社会那样的闲暇关心别人，移动社会的陌生人之间也没有那么大的互动性。 因为那关系到家庭的利益。 现代化、城市化、人生不断轻装化，人的自由空前扩大 但是，以前我们来自那个认识的社会，内心还笼罩着那个社会的影子，所以现在的人一想做出大的选择，就担心别人会说什么。 在这张照片中，你可以看到在法国巴黎大楼酒店前面接吻的情侣。 周围没有人看到 但是，如果这是乡下，那就麻烦了。 周围有很多人，七阿姨八个阿姨看着，场面很热闹。 现在的城市就是这样，人的自由空间多了 现在很多人被自己吓坏了。 他焦虑的“别人”是没有意义的 这产生了很多人不敢实现清新的爱，担心别人的议论，自己先堵住自己的问题 然后，别人看到不同的通常的爱，比如杨振宁和翁帆，大家像蜜蜂一样谴责，这样得到自我肯定，得到道德快感，其实他心里也想实现那样的爱！ 这就是问题。 心理生活中出现了很多“假”。 现在我们的爱确实有“假爱”的优势。 许多婚姻不是心中最好的感情。 最好的是放弃，逃跑，自我填补。 大学恋爱的结束，往往是非感情因素，对方是外国的，凤凰男等 女性的迅速发展主导了现代爱情的变迁 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 近代以来另一个重要的优势是女性迅速发展 这一百多年来，女性的迅速发展比男性快 重要的因素是城市化。 因为女性比男性更接受城市化。 你们看城市的店，70%以女性为中心经营。 卖鞋的人，卖衣服的人……男性上街，逛电器店等，选择很少。 许多农民进城的电影和小说，如侯孝贤的《恋风尘》等，男女进城后，女性迅速投入城市生活，试图获得城市身份。 男性乡土情结，朴素的生活观念依然执着，所以他在这种情况下有深刻的痛苦和适应性。 比如《恋爱风尘》，阿远在她的阿云摊子上喝啤酒，喝了一杯又一杯，女性以前传下来的朴素消失了，心里很焦虑，但不能抱怨。 最后阿云在阿远服役时和邮递员结婚，很远。 这一百多年女性的迅速发展是由城市化、商品化形成的，变化很大，有“恋爱风尘”的起伏 所以，我们进入现代商品社会，耗费社会后，女性的心情、价值观、生活形态使男性非常害怕，菲茨杰拉德写的《了不起的盖茨比》就会出现。 连女性都认识到这样的问题，所以有英国现代女作家达芙妮写的《吕蓓卡》。 回顾上世纪二三十年代，许多文学作品描绘了这种心狠手辣的女性  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 西方像丹麦电影《破浪》一样，有以前流传下来的电影和现代电影。 特别适合在快乐的日子里看丹麦电影。 大部分都很冷淡，人性很残酷，对人有很好的镇定作用。 “破浪”也很可怕:男人在船上工作，受了重伤在床上瘫痪。 妻子还很活跃。 那时，男人想保持自己的尊严，所以让自己的妻子和越来越多的男人乱交，对他来说不是普通的生活，对他来说很刺激，他会维持生命的调动。 但是他的妻子贝丝不喜欢，所以如果贝丝不喜欢，他说他会接近死亡，自杀。 贝丝没办法，开始想和工程师在一起，变成了妓女一样的存在 贝丝丈夫的身体越来越好了，但贝丝被全城人看作妓女，被所有人鄙视 贝丝坐了一艘卖淫船，里面尽是海上粗鲁的男人，回来时被虐待成鳞状受伤，最后她又走了，终于被虐待死了。 这种情况非常多，以前传下来的道德行业从来没有发生过这样的事件，但以前传下来的道德中特别是歌颂女性对男性的献身，所以女性中混杂了以前传下来的东西和现代的两部分，生活的实验性 女性文化在以前流传下来的破碎中，进入了难以进入的开端。 这个无形的开始也正是新女性文化的开始——世界上从来没有这样从完美开始的文化，完美是不断完整的，迅速发展到最后形成的 所以，在转型时期，想开拓性地生活的人很丑。 在普通的世界里很滋润的人，不想过那样的实验性生活。 大多数情况下，处于边缘的人都会这样做。 比如这部电影里这个受重伤的男人，他已经在紧要关头了，他的生活突然变得奇怪了 女性文化也由此呈现出惊人的状态，非常有爆发力，这种爆发力不赋予以前传入社会的女性单独的价值，女性相当于零，相当于零就容易实验。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 社会学说女性文化有三个优点。 第一，自恋，也就是关心自己 现在无论去哪里，都能看到女性拿着照相机“咔”地自拍，在电梯里对着镜子整理妆容 全世界男性司机的交通事故主要是饮酒、超速的原因，女性司机的交通事故主要是对着后视镜看自己  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 二是自怜，即自怜 女人觉得飘在自己身上，怜悯自己 当然也与女性的特别生存状况有关。 部落生活时代，部落内的近亲不能自我繁殖，近亲繁殖退化。 这是几百万年后检测出来的。 一个性别去了另一个部落 现在世界90%以上的地方让女性出去，女性成为人类基因的携带者和交换者，离开自己父母家与男性不同 男性只是坐在家里等待，他面对的人们很了解，他周围的环境也不会改变。 他的任务只是找个人进来，没找到。 这里也是他的家。 女人不得不去找房子。 这样的生存摇摇晃晃，被赶出男性家庭后就下落不明了 在这种情况下，女性的风险感特别高，安全感特别低 在这个历史背景下，男女文化出现了很大的差异，在爱情观中，男女也有不同的要求和期待，女性有强烈的悲伤情绪  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 第三个优点是自虐。 历史让女性觉得自己不是社会责任的载体，因为人生就像帐篷，经常用生命的自伤来表达愤怒和悲伤。 北京怀柔有青龙峡，那里的湖里有蹦床项目 许多男人想成为英雄，建议她去看看 女孩说:“是的，我们一起去！ ’走后，经常会出现这种情况。 年轻人站在悬崖边，脚上有蹦极乐队，能跳的时候，家庭啊，父母啊……不知不觉中有很多担心，不敢跳。 女孩看着，很生气。 我觉得这个人真没用。 我来！ 所以，用带子绑腿，心一躺下就跳下来，没那么客气。 其中有自虐性 吵架时，女孩经常说“上吊”“断臂”等 她说现代社会中女性的实验革命性质往往来自这种本性。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 女性文化中的试验性东西，推动了新人物，出现了很多像乔治·桑这样的新女性 她做过好几个男人的恋人，穿男人的衣服，骑马，喝烈性酒……什么都干 这样的人开辟了很大的空间是因为法国把2004年命名为“乔治桑年”。 因为这一年是她的生日200周年。 把乔治·桑这个身体放在中国，大部分中国男人受不了 她是现代女性的代表 《了不起的盖茨比》也是古典的代表 《黛比结婚》一节写着现代女性生活中的重要现象:她本来就和盖茨比有感情，但和另一个身体结婚了 婚礼前夕，她很伤心，但一眨眼就和富二代汤姆进了教会 这里面有很大的取舍。 现代社会的生活状况变多变得杂乱无章后，女性的选择往往受到一些标准等各种各样的限制，之后进行。 往往倾向于富裕精英阶层中的人。 从这里可以理解林徽因 林徽因在伦敦，和徐志摩胧初恋，那么好，那么年轻，那么单纯 徐志摩是诗人，他心里也有很多沉重的东西，但他有着能从黑暗深处培育诗花，有审美力量的优点。 结果，林徽因的父亲把她叫回来了 她为什么要和梁思成结婚？ 当时林徽因是大户家的女儿，她有身份上的顾虑，所以她还是决定和梁思成结婚。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 后来，冰心关于这件事，她说徐志摩一点也不擅长。 林徽因永远不会和他这样的人结婚。 她的门户意识是根本，《呼啸山庄》中的凯瑟琳不是和西斯克里夫结婚，而是和家里对的人结婚。 这里的问题是，现代女性的生活变得特别多和复杂，存在很多自我对立，虽然延伸了很多触角，但无法挽回，所以必须用切断的方法来实现。 切断正好是最有感情的部分，只要切断一次就能形成惯性，之后可能也无法切断。 所以现在很多大学生情侣毕业后，就会分成两个地方。 我们一看到这种状况，心里就感到特别的悲剧。 悲剧在哪里？ 这个女人硬着心肠和男朋友分手了，其实她和他有感情，从此她不断切断，让自己的心有点硬，就像有了硬壳一样。 第一次，其次坚定内心一直很容易，这样不断积累人在爱情方面的目的性、功利性。 现代社会的许多恋爱也是如此。 你最后六七十岁了，发现那一年扔掉的东西对你的人生有多珍贵。 你扔的东西不值得。 无机物，冰冷，没有生命。 你一生和多个没有生命的东西在一起，你真正活着的东西那时被你抛弃了。 这是现在人们的通病，是个大问题。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (本论文允许演讲者审查发行，录音整理:赖澜心)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )