热门:历代帝王庙祭祀：明清皇帝的“中华认可”

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历代帝王庙是明清帝王祭祀中国古代皇帝的祭祀场所 历代帝王庙祭祀的优势是从古代开始将帝王合祭在一处，但地点多在首都，帝王随时可以参加祭祀 这个祭祀体系是明清时期特有的 尊崇和祭祀历代明智的帝王，不是明清独特的，中国古代历史沿袭的政治从以前就流传下来了。 比如唐昭宗时建汉昭烈庙，祭祀地点在涿州 宋宁宗时，地方官员在韶州和衡阳建立了“舜庙” 女真人建立的金朝，祭祀历代帝王时也不懈怠，金朝规定“先代帝王、三年一祭、仲春月、节为陈州、神农为亳州、轩辕于居州……”，体现了金朝对中原政治文明的接受。 蒙古人建立的元朝也流传至今，从元世祖忽必烈到元仁宗、泰定帝、元文宗、元顺帝，在中原敕建古代帝王的祭祀寺院下令祭祀，有“仁宗延佑三年，修理殷王墓，敕卫辉昌平守令修治，岁时举行祭祀”等历史 虽然是北京的历代帝王庙，但明清以前，各朝对历代帝王的祭祀分散，一是祭祀场所不统一，祭祀场所散布在全国各地 二是祭祀水平不统一，往往由地方官员建设祭祀场所，由地方官员和下级官员代祭，明太祖朱元璋批评了这种情况。 “三皇庙、先代帝王、大臣都不亲祭，让几个医生在里面看，一年祭两次不亵渎吗？ ”三是祭祀场所不统一，既有在剩下的帝王陵墓祭祀，也有建造别的寺院祭祀 总之，在明清以前，有“到唐玄宗，将三皇五帝庙立为京师，将元成宗立三皇庙立为府县”等小规模的合祭，但仅限于少数帝王且主要是古代帝王的小规模合祭 明清时期历代帝王庙祭祀体系的建立大规模的合祀历代帝王始于明洪武朝 那时，明朝攻占北京，统一了中原的大部分，势力范围也延伸到了沙漠南蒙古地区 与唐中期相比，朱元璋高度集权，明军事实力强于宋，朱元璋个人勤政不懈，有建立和改革祭祀体系的决心和气魄 洪武三年，朱元璋要求访问各地历代帝王陵墓进行保护和祭祀，但祭祀依然是分祭 合祭历代帝王，帝王亲祭的不是汉人，而是元朝后侍奉明朝的蒙古人的答禄和权 洪武六年，担任监察御史的答禄和权进言明太祖。 “我继正统之后有天下，四海九州，无差别服从，天下社稷、宗庙、山川之神都享受其节而鞠躬，三皇之礼独立。 适合春秋礼拜，庶成一代典 (答禄和权只是建议朱元璋亲祭三皇，但给朱元璋的灵感是，既然可以合祭三皇亲祭，为什么不合祭越来越多的古往贤君呢？ 之后，朱元璋说:“是五帝、三王和汉、唐、宋创业的君，都适合京都师立庙祭祀。”决定创建历代帝王庙，唐宋等朝开国君主也纳入祭祀范围。 洪六年，朱元璋说:“历代帝王庙建在中立府皇城西，依然下令北平设立元世祖庙。” 祭祀的帝王有太昙伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、帝金天氏、帝发阳氏、帝高辛氏、帝陶唐氏、帝有虞氏、夏禹王、商汤王、周武王、汉高祖。 洪武后期，朱元璋命撤去了隋朝的高祖(隋文帝)的牌位，只祭祀剩下的16帝 因为要么撤走隋朝的高祖，要么杨坚有“篡位之行” 洪武后期，中立府(凤阳府)帝王庙被火灾摧毁，洪武21年8月，朱元璋命“将历代帝王庙改建为鸡鸣山之阳”，从此历代帝王庙迁到南京 北京历代帝王庙的一角明成祖迁都北京，正统朝正式定都北京，历代帝王庙的祭祀在南京举行，直到嘉靖朝在北京建设了新的历代帝王庙 嘉靖帝作为节王进入总统皇帝，经过“大礼议”的洗礼，精通礼制，想对礼制改革做点什么，起着明确皇权的作用。 这个决定是因为要把帝王庙迁到北京 嘉靖11年，北京历代帝王庙建设完成，嘉靖帝仿效明太祖面临祭祀，祭祀仪式非常隆重 根据《明史》记载，崇祯17年，李自成进入北京后，记载为“焚烧太庙神主，将太祖主迁至帝王庙” 如果这个记述是真实的，那么大顺政权也打算继承历代帝王庙祭祀体系，标志着大顺对历朝统一的继续 一位清人认为李自成没有把明太祖神牌转移到历代帝王庙，《明通鉴》作者清人夏燮认为:“自成于甲申三月入京，大纵剽窃，焚烧太庙神主，肆意毒虐，安知有迁主之礼。” 清军入关后，初期还以明报仇的名义攻击大顺政权，但实际上清朝没有把自己当作过客或“侠客”，不承认南明、大顺、大西 多尔贡听取各方面意见后决定搬到北京，迎接顺治帝进入北京。 必须明确清朝取代了明朝，强调明朝是“过去式”，历代帝王庙祭祀体系是很好的突破口 顺治元年5月，清廷“以已故明太祖神牌进入历代帝王庙” 一方面表明了清朝历代帝王祭祀体系的继承，另一方面正式宣布明的“消灭” 继承帝王庙的祭祀体系后，大部分清朝帝王都面临帝王庙祭祀过，明朝只有朱元璋和嘉靖帝被亲祭祀，清朝帝王显然对帝王庙更受重视 清朝皇帝对历代帝王庙祭祀体系的改革顺治两年，清廷恢复帝王庙内的元世祖神牌，增加辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖神牌，入祀范围不限于“开国之君” 顺治末期，顺治帝一度增加守成贤君神牌，试图撤退一些不是真正开国的帝王牌，但因其死亡而没有施行 康熙帝晚年决定对历代帝王庙进行大规模的改革。 “朕观历代帝王庙的崇拜者，只不过是朝一二位，庙不享受其父，还是享受其臣不享受其君，是由学者妄论决定的，还不允许。 情况上一代帝王，曾经是天下之主，后世的人都属于臣下，但能轻轻议论，规定其崇拜和非崇拜吗？ 康熙帝认为除非无道是弑君和亡国之主，否则应该列入历代帝王庙的崇拜，但也有例外。 比如，曾经以后金为敌人在位的国力天下万历帝、泰昌帝、天启帝，康熙帝不允许入祀，“亡国之主”崇祯帝被纳入祭祀。 康熙帝的理由是“明之死，不是愍帝。 这个改革还没有实施，康熙帝就崩溃了 雍正帝即位后，实行这项改革，除了伏羲氏、神农氏、轩辕氏、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏、夏禹王、商汤王、周武王、汉高祖、(汉)世祖、唐太宗、辽太祖、宋太祖、金太祖 直到干隆朝，历代帝王庙的祭祀改革仍在继续，最终成型 干隆帝改革历代帝王祭祀体系的重点是，第一，无论皇帝统治的时效性，除非是亡国之君，还有路，否则应该祭祀。 二是大幅度增加辽、金、元非汉政权的皇帝神牌后，认为“不进入东晋、元魏、前后五代，有偏差”，认为这些王朝也应该包括在祭祀中。 而且干隆帝认为五代(梁唐晋汉周)皇帝“从某种盗贼那里偷，作为某种叛徒，五十多年来更容易数姓，中华统绪不断”，五代皇帝大多不是汉族，继位不正，但“中华统绪”还在继续 隆四十九年，清廷决定在历代帝王庙中追加晋元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、哀帝、简文帝、宋文帝、孝武帝、明帝、齐武帝、陈文帝、宣帝、元魏道武帝、明帝、太武帝、文成帝、文献帝、孝文帝、武帝、宣帝。 从此，历代帝王庙的祭祀体系最终定型了 北京历代帝王庙内的神牌明清时期帝王庙内的元世祖祭祀元世祖是明朝时期帝王庙内唯一祭祀的非汉政权皇帝，体现了朱元璋的人胸襟，但也有现实原因。 即，明代代替元代，继续正统，元代否定明朝，元代是非汉政权，但有些时间段在元世祖的时候也实行仁政，人民生活稳定，元代帝王有资格祭祀。 朱元璋曾经敕令“元祖有德格天，抚摸华夏”。 另外，语省大臣说。 元主中国，还有一百年，朕和尔等父母，都依靠其养生。 那是语言，不是天命继宋之后成为灵主让总统活着吗”。 朱元璋认为元朝汉族的生活并不是一直很艰苦。 元朝统一中原有宋失德、元朝积德、德者。 无论是汉族还是非汉族，都有统治中原的资格，在明初国力强大的背景下体现了朱元璋人的胆量之广。 明德皇帝赞扬明太祖祭奠元世祖，说:“明德皇帝虽然是胜国的世祖，但仍被等级祭祀。 不是后人的英君谊被排斥，那种政治不也还有可取之处吗？” 关于祭祀元世祖，明前期有些朝臣反对 弘治时，南京礼部侍郎尹直反对祭奠元世祖。 “元世祖想以胡人进入中国，杀死中原人，甚至废除人伦，与姚舜禹汤齐名”，其言论是否真实尚不清楚，那时明朝的君臣也不赞同他的意见。 嘉靖朝，沙漠南雄主阿尔坦汗崛起，有时掠夺汉地，威胁明朝首都，嘉靖帝对此非常生气 嘉靖前期，翰林院修撰姚湿上疏要求撤退元世祖牌位，但当时蒙古对明朝的威胁还不严重，嘉靖帝和礼部不同意这个建议，用“春秋”的言论进行了反驳。 “春秋”:夷迪与中国的 自古以来帝王就应该品尝优崇胜国、太祖和判断，载于祭典，服从 徐学谟说:“历数之传，有华夷之别，但天命所属，也就是夷狄不能废”。 也就是说，进入中原的非汉政权只要他们接受中原文化，就被视为“中华”。 这是天命，不是人的意志会改变的。 北京历代帝王庙祭祀典嘉靖后期，蒙古对明朝的威胁增强，明朝君臣对蒙古的仇恨也不断积累，“世宗朝，大俘虏频繁侵犯内地，愤怒，所以考虑大创之。 时议礼层出不穷，前朝祭祀典，多变 所以，修正尧迷，让事件中的陈梶一代窥探上面的意思，让帝王庙削减元世祖的祭祀” 嘉靖二十四年，嘉靖帝决定撤出历代帝王庙内的元世祖神牌 清军入关后，恢复了元世祖的祭祀。 其理由与当年朱元璋祭奠元世祖的理由相似。 “世祖平江南，苛征，禁止弛历，紧急救援伤，苏息黎庶流，制礼乐，民物阜康，世六十七君，类遵守其成宪”，即元世祖时国家稳定，民健康，元祖有祭祀的资格。 另外，清朝恢复元世祖的祭祀，一方面为同为非汉政权的清朝进军中原找到了历史依据，另一方面也有助于为与自己关系密切的沙漠南蒙古诸部恢复元朝的名誉和正统，赢得蒙古人的支持 帝王庙祭祀反映的历史观和民族观朱元璋建立历代帝王庙时，入祀标准非常严格 朱元璋甚至有点道德洁癖，如果有污点，比如篡位等，即使是开国的你也不能祭祀 朱元璋屡不缺宁，那时帝王的合祭范围很大，但祭祀帝王的依然很少 朱元璋建立帝王庙，不仅为明朝，还为自己确立历史定位，揭示朱元璋个体开创明朝基业的历史贡献 在朱元璋眼里，入祀的开国君与自身情况相似，经历了许多苦难，没有篡位等以下乱上的“不良记录” 嘉靖朝时，明廷撤退了元世祖的神牌，但不能认为因此整个明都不能被非汉政权接受 实际上，从明初到嘉靖的24年100多年间，明蒙长期敌对，但明一直祭奠元世祖，体现了明君臣在民族意识上的宽容 所以干隆帝评价说“洪武之去辽金祭祀元世祖，还统一帝系之公”，认为明太祖这种行为是明智公正的。 清朝时，入祀帝王增加，入祀范围也从开国之君扩展到守卫乃至非亡国之君，体现了入祀标准和帝王庙象征意义的变化 历代帝王庙从明初开始入祀标准严格，开国君创业困难，从具有单一象征性和王朝不连续性的祭祀场所，入祀标准宽松，供奉清朝以前帝王的大部分牌位，转移到王朝前后相接的祭祀场所，祭祀三皇到明末的皇帝时 这一变化历史意义非常大，体现了国家级帝王庙祭祀体系最终形成。 即帝王庙一方面成为祭祀中国历代帝王的第一祭祀场所，另一方面也反映了清朝诸帝对中原政治文化和中国古代政权的认识 历代帝王庙内的控制碑文阜成门内大街的历代帝王庙至今还保留着，院内保有雍正帝和干隆帝的控制碑文，其中有“控制祭历代帝王庙礼成恭记”的碑 该碑上，干隆帝论述了非汉政权、汉族政权与“中华”历史的关系，认为“丈夫天下者、天下人的天下，也不是南北中外收入我”。 舜东夷、文王西夷，不是什么别的东西吗……从隆古到本朝，四千五百多年来，南北朝和宋元辽金，正统偏安、天命人心、系统存亡之际，大书特书，一定会公平” 在干隆帝看来，无论是汉族政权还是非汉政权，都是中华历史的一部分 干隆帝强调“中华统绪，不断缕”，表示“中华”或“中国”没有灭亡或中断，中华的历史和文化持续了数千年，清朝也在继续“中华统绪”。 清代帝王重视历代帝王庙的祭祀，另一方面为清朝的统治建立正统性，即非汉政权也可以进入中原。 另一方面，清朝帝王体现了对从中国自古传来的政治文化的自觉接受和发扬，没有把清朝排除在“中华”之外，希望清朝能被接受为“中华”的一员 从这个层面来说，清朝帝王具有历史眼光和广阔的度量，也证实了现在“中华民族多元一体”理论的科学性 参考文献: [1]黄爱平:《清代帝王庙祭与国家政治文化认可》，《清史研究》年01期[2]王澍:《续文献通考》，台湾:文海出版社，1984年[3]张廷玉:《明史》，北京:中华书局，1987年