热门:流动的“江南”：从地理概念到文化概念

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由于历史上地区文化快速发展不平衡，文化交流当然也以对江南西南的影响为主，这是历史的主要基调 赵昀澎湃资料重阳过去，下霜，又来了，这是干旱坤清气最充沛的季节，我们聚集在西南名城贵阳的文化名胜孔学堂，召开了第四届江南文化论坛。 你今年为什么选贵阳来江南会？ 一首流行歌曲在唱《南山南》。 我们是“南方南”，从小就跑到江南来了 有些老师可能记得上次江南会是浙江金华，闭幕式上在江南地区总是关门开会。 “江南”是水做的骨肉，因为水有流动性 “江南”自古以来不仅是地理概念，也是文化生命的概念 王阳明前往江南江南，徐霞客也前往江南江南 南方司马相如、苏东坡、郑珍、莫友芝也离开了 只有出去，美好的东西才会出现 大多数人去更远的南方 作为人文渊薮，历史上的江南不断积蓄丰美的生命能量，辐射到其他地区，其他地区受到江南文化的影响后，其固有文化也经常焕发出另一种光辉，相反影响江南文化，佛家《华严经》所说的两面镜子互相照耀 因此，研究江南文化与其他地区文化之间的因缘交流，在现在的江南学研究中是辟邪的新行业，我们的目的是探讨江南文化、江南文学、江南与西南之间的文化交流与传达。 当然，黔贵文明历史悠久，但受诸多因素的制约，文教逐渐昌明到明代中后期。 由于历史上地区文化快速发展不平衡，文化交流当然也以对江南西南的影响为主，这是历史的主要基调 在这个过程中，有三个关键词 第一个是“人道弘道” 移民、政府派遣的官员、移居者的中伤官等在文化传达中起着很大的作用 众所周知，阳明居留贵州省只有三年，在此期间，讲学的学生以其卓越的精神高度和人格魅力景仰黔中俊才云集，影响深远 作为一代儒教兼诗人，阳明对黔贵文化的影响，不仅表现在提倡知行合一的良知之学、使民俗化、改善民风，而且表现在诗书文明上。 黔地诗人名家辈出，其实阳明是黔后来的 中国文化是人文文化，人在文前，人可以弘道 人可以改天下，阳明在黔贵。 文翁在四川，韩愈在潮州，苏轼在海南的文化影响。 阳明一生中最重要的“龙场悟道”与他在黔贵特殊的环境中发挥耐心的磨练有直接关系 阳明居黔时写了大量的诗和复印件，阳明后黔贵的山川风物、史迹逸闻等也引起了很多客家住在这里的其他江南人的关注和咏唱 像徐宏祖(《黔游日记》)和陈鼎(《黔游记》)一样，山水游记中描写过黔地山川奇丽的吴振棣在其《黔语》中记载了很多黔地人文故实。 查慎行、赵翼、洪亮吉等人写了更多的黔中诗，其中也有众所周知的作品 这些江南人的作品起源于黔贵的山川人文，相反丰富了黔贵文化 第二个关键词是孔子说的“诗能群” 也就是今天所说的“口碑评价” 黔贵和江南的文化交流还体现在两个地区学者的交流和作品阅读品的评价中 受山川修阻等因素的影响，黔地作品的流传范围有限，即使有佳作也经常消失 在部分机缘得到江南名士的关注和激奖，声望倍增 就像谢三秀游历过江南一样，和在江南的汤显祖、王东、李维框交流唱歌，得到过手机。 杨龙友也经常与董其昌、陈子龙、吴伟业等江南名士交往获得报酬，得到诸公的推崇 而且，在很多人的奖项之外，后面的评价往往有更深的影响。 朱彝尊对明代黔贵诗人宋昂、宋昱兄弟的诗大加赞扬，称之为“风韵翩翩”。 孔尚任读完明末吴中蕃《小扫帚集》后，改掉了黔阳没有人才的偏见，用屈子老杜模仿了他的人格诗格。 郑珍身后得到的评价特别高，被很多人推为“清诗冠” 江南文坛交流的盛行和作品传达的便利，受一些流派的影响很广，黔中诗人刘启秀非常赞赏袁枚的《性灵说》，为南京随园和袁枚唱过歌 晚清黔中诗人郭临江也深深服从袁枚和性灵说，将袁枚推举为“现代风骚主”，有“诗的不性灵不可谓才能”的句子。 除了交际和品评之外，也不能忽视两地之间师承关系的影响 例如，莫与俣师从阮元、洪亮吉等人那里将干嘉之学授予莫友芝和郑珍，郑珍最终成为西南儒宗。 程恩泽受秀水诗风的影响，典籍高，理厚思沉，郑珍从程先生门下获得蓝色荣誉，成为同光体乱舞，得到“清诗三百年，王气是夜郎”的评价，这一切，都可以证明两地相互作用的深远影响。 第三个关键词是“时代动荡” 就像地震发生了地震波一样，一些重大时代的变革往往更促进和深化江南向更南方的文化变动 最初的震动发生在明清易代时期，中原和江南一起沦陷后，滇黔边征之地成为文化精英的避难所，暂时黔中学者与江南学者聚集一地，交流频繁 明社两家之后，所有人都不为全志节或隐居工作，或逃入空门，隐居者如贵阳吴中蕃和朱文，禅者如遵义黎怀智和玉屏郑元元，这些黔中学生与避难所来黔学者一起组成明遗民诗人群体。 值得观察的是丹徒钱邦芑，他曾经隐居馀庆他山，聚集在一起讲课。 另外，邀请言歌和尚参加贵阳牟尼山讲法，震动了黔地宗风。 钱邦芑后来为了避免张献忠部下孙子期待的恐吓，作为僧人，宗教和政治在这个阶段关系非常密切:心系故国、志图恢复者不得已逃到禅方之外，禅方之外者也往往逃避心系故国而担心。 钱氏周边聚集了很多有志节之士，对当地文化产生了相当大的影响 第二次世变发生在清末民初，清死后，一点遗民避开海上，黔籍文士陈允龙、胡嗣瑗等人与海上遗民集团交流唱歌，也写了很多反映时代变革和学者心理状态的作品。 第三次世变发生在抗战时期 贵州省接纳了很多来自江南的文士和学者作为大后方 浙江大学迁就遵义就是典型的例子 陈垣在1937年写了一本名为《明季楚默佛教考》的书，表彰万历后，佛门宗风复活，江南兴盛，西南变动。 江南僧徒长于开拓，对楚黔拓植有效，特别重要，明季中原沦陷，楚默犹保冠带势利，成为避难所。 陈寅恪说:“明末永历之世，楚默实当天的几内亚辅、神州正朔的所在，也因此，在困难喧闹的时候，以改变边疆为中心，还能聚集地域文化的精英……”，江南以一代人物、宗教文化开拓华夏新境，改变边疆。 住在边缘，安静地出力 在陈寅恪的心中，古代世变与民国世变有着一贯的精神联系 根据以上三个关键词，江南和西南有不同的地区，但明代以来，两地不断交流 其中有很多新行业需要发掘。 比如阳明学对黔中士风及诗风的影响。 江南山川明秀委婉和西南山川奇堀险峻对两地诗风的影响。 二次易代之变中黔中遗民诗人与江南遗民诗人的交游及其不同心理状态的比较。 另外，有黔中特色但没有深入研究的作者，如杨龙友、吴中蕃、莫友芝、黎庶昌、胡嗣瑗等案例研究也尚未展开。 除了诗歌文学，更广义的江南文化对黔贵的影响还必须深入 比如，我今年暑假去了黔南，在清水江边的麻江县，看到了很美丽的古老民居，很精致，就像江南的古镇，朴素而厚重。 后来听了，真的是惠州商人，可以看到不断移民、孜孜砌、搬到惠州民居文化的结晶、一草一木、一瓦、江南的身影。 今年遵义的明人屯堡获得物质文化遗产称号，是另一个不可磨灭的集体记忆 移民文化带来的物质和生活习惯的影响，有很大程度上可以发掘的富矿 王老师说:“为两个固有者、自然之华、流动而生其美”:万物因流动的变化而变得越来越多彩。 江南文化向西南扩张和从西南向江南文化反馈是这样的流动变化过程，因此这次江南文化论坛打算转移到贵阳，从文献、形象、人物等角度好好论述江南和西南、江南和周边、江南的移动性等问题。 《南山南》的歌，他唱着老歌听到今天也发生在很远的地方吗？ 我们重温江南这首《老歌》，继续写《今天也发生在远方的故事》。 祝大家身体健康。 在贵阳金秋之日，留下美好的时光记忆。 谢谢你！ 作者是华东师范大学图书馆馆长 本文作者于年10月24日在贵阳举行了“流动江南:文献、形象、人物:第四届江南文化论坛”研讨会上致开幕词 本文刊登在《文学人》年10月30日刊上，原题“江南”是文化生命的概念。 《文学人》微信公众号: wenhui_hr ) (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》APP )